Обычаи и праздники древних римлян. Римские праздники

Квинкватрии (лат. Quinquatrus или лат. quinquatria )- Древнем Риме праздник в честь Марса и особенно Минервы, с 19 по 23 марта. Ложно понятое название праздника, означающее собственно пятый день после ид, привело впоследствии к тому, что праздник в честь Минервы справлялся пять дней сряду. В нём принимали участие все, чьи занятия находились под покровительством богини: ученики и учителя, вязальщицы и прядильщицы, всякого рода ремесленники и художники, врачи и поэты.

В июне цех флейтщиц праздновал в честь богини в течение трёх дней малые Квинкватрии (quinquatria minores или quinquatria minusculae ).

Консуалии (латHYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA". Consuales Ludi, Consualia ) - древнеримские празднества и игры в честь бога Конса.

По легенде, основоположником праздника являлся Ромул, он якобы нашёл алтарь, посвящённый богу, в земле. Именно во время проведения консуалий римляне украли сабинянок. Празднества открывались ежегодно в цирке символической церемонией открытия алтаря, посвящённого богу. Торжества начинались 21 августа конными бегами и гонками на колесницах . Во время празднеств лошади и мулы не использовались в работах и украшались гирляндами и цветами.

Лему́рии (лат. Lemuria ), лемура́лии (Lemuralia ) - праздники мертвых в Древнем Риме. Они проводились 9, 11 и 13 мая. Считалось, что в эти дни души блуждают по миру в виде призраков-вампиров, которых называли лемурами или ларвами.

Отец семейства вставал в полночь и обходил босиком весь дом, чтобы отогнать духов. После этого он мыл руки в родниковой воде, клал в рот зерна чёрных бобов, которые затем перебрасывал через дом, не оглядываясь назад. При этом он девять раз повторял заклинание: «Это отдаю вам и этими бобами выкупаю себя и своих близких ». По поверию, невидимые духи шли следом за ним и собирали рассыпанные по земле бобы. После этого глава семьи снова омывался водой, брал медный таз и бил в него изо всех сил, прося, чтобы духи покинули дом.История местных верований, культов и религиозных обрядов как неотъемлемая часть происхождения римских празднеств и зрелищ.Из истории Древнеримской цивилизации доподлинно известно, что гораздо больше, чем музыка, выступления танцоров и даже театральные представления, жителей притягивали к себе состязания на колесницах в цирке и кровавые действа в амфитеатрах. Как и в Греции, происхождение римских празднеств и зрелищ неотделимо от истории местных верований, культов и религиозных обрядов. Древние итальянцы не знали антропоморфизма, и только под влиянием этрусков, а позднее греков римляне начали представлять своих богов и богинь в человеческом облике. В древней Италии ни один праздник не обходился без музыки, пения и танцев, поэтому о них мы и поговорим в первую очередь. Все музыканты, композиторы, а так же учителя музыки и пения в Риме были в основном иностранного происхождения, а именно из Греции или греческих городов на юге Италии, и Египта. А профессиональные танцовщицы и танцоры, выступавшие публично, приезжали в Вечный город из Сирии и Испании. С тех пор как в Риме стали утверждаться восточные культы и обряды, в них стали участвовать музыканты, прибывшие оттуда, откуда был заимствован и сам культ. В обрядах в честь богини Исиды принимали участие музыканты из Египта. Зато музыкантами, сопровождавшими чисто римские обряды, военными музыкантами и теми, кто аккомпанировал актерам на сцене, были преимущественно люди римского или италийского происхождения. Многие римские граждане относились почтительно к иноземным певцам и исполнителям, но некоторые показывали явное недовольство, так как опасались влияния чуждых Риму обычаев и нравов. Более того, некоторые музыканты пользовались в Риме особыми привилегиями, в награду за те услуги, которые оказывали они своей игрой или пением на общегосударственных торжествах. Известным певцам и музыкантам даже удавалось завязывать дружеские отношения с представителями знатнейших родов. Примером этого может служить судьба певца Тигелия Старшего из Сардинии, отмеченного благосклонностью самого Цезаря, а также его племянника или приемного сына Тигеллия Гермогена, певца и музыканта, неоднократно воспетого Горацием и восхищавшего своим искусством и царицу Клеопатру, когда она приехала в Рим, и Октавиана Августа.

Существовали разные формы молитв, заклинаний и обрядовых песен, часто связанные с определенными районами страны. Здесь можно назвать фесценнины - народные сатирические песни или стихи в форме диалога, происхождение которых связывают с этрусским городом Фесценнией. Эти полные насмешки, задиристые, иногда едкие и язвительные куплеты, понизанные « италийским остроумием», звучали на торжествах в честь сельских богов, например в праздник урожая, а также на некоторых семейных празднествах, чаще всего на свадьбах. Скорее всего, что в фесценнинских песенках таились уже зачатки местной, италийской драмы, подобно тому, как в Греции из песен комосов – участников праздничных деревенских шествий, прославлявших животворящие силы природы, - родилась древнегреческая комедия. Быть может, театральное искусство в Риме развивалось бы иными, самобытными путями, если бы в III в. до н.э. благодаря греку Ливию Андронику на римской сцене не утвердилась бы греческая драма.

Хотя сельские обряды и праздники носили культовый характер, они не стали общегосударственными празднествами, как Дионисийские торжества в Афинах. Римский календарь изобиловал праздниками. Праздники подразделялись на общегосударственные и праздники низшего ранга, официальные и семейные, сельские и городские, те, которые справлялись постоянно или от случая к случаю, праздники отдельных божеств и профессий. Программы празднеств в течение столетий менялись: к элементам постоянным, таким, как жертвоприношения, молитвы, торжественные шествия, добавлялись мероприятия чисто зрелищные, развлекательные. Это могли быть схватки гладиаторов или бои с дикими зверями в амфитеатре, гонки на колесницах в цирке, театральные представления. Если в Греции зрелища были одной из форм культовых торжеств, формой почитания богов, своего рода мистериями, а кроме того, долго сохраняли характер соревновательный, агонистический, то в Риме зрелища рассматривались исключительно как массовые развлечения.

Общегосударственные праздники справлялись с особой пышностью. Очень торжественно проходило, например, празднование Нового года, ставшее с 153г. до н.э. традицией и в Риме, и во всей Италии, а после того, как влияние Рима распространилось и на отдаленные земли, во всей империи. В этот день проходили официальные торжества, связанные со вступлением в должность новоизбранных консулов; сначала 1-го марта, затем 1-го января. В доме каждого из консулов собирались сенаторы, друзья, знакомые, потом торжественная процессия двигалась к Капитолию, где обе процессии, направлявшиеся из домов обоих консулов, встречались и их участники приносили благодарственные жертвы Юпитеру Капитолийскому, покровителю Римского государства. В эпоху империи новоизбранные должностные лица давали в день Нового года присягу на верность императору, а войско – своему полководцу. После завершения официальной части празднества начинались пиры и приемы: у консулов собирались высшие должностные лица и друзья хозяина дома, в других местах римляне ходили в гости друг к другу по очереди. Римляне верили - и это поверье живо до сих пор, – что каким будет новый год, таким будет и весь год.

Среди многочисленных римских праздников, справляющихся ежегодно, преобладали древнейшие, а именно торжества в честь сельских, в особенности земледельческих, богов и богинь. Очень популярны были праздники посевов и Паганалии в честь богинь земного плодородия Теллюс и Цереры: одной приносили в жертву борова, другой – меру ячменя или полбы.

В феврале-месяце ритуальных очищений – справляли знаменитые Луперкалии – первоначально праздник пастухов в честь Фавна – Луперка, бога стад, соответствующего греческому Пану.

В конце февраля приносили жертвы богу границ и межей Термину, по имени которого праздник 23 февраля назывался Терминалиями. Жертвоприношения носили вегетарианский характер. Особенно щедрым на сельские праздники был апрель. 12-го справляли Цереалии: в этот день, как рассказывает Овидий, древний обычай повелевал деревенским жителям выпускать лисиц с зажженными факелами на хвостах и даже сжигать чучело лисы-похитительницы кур. 21 апреля, в годовщину основания Рима, наступал еще один праздник пастухов – Палили, в честь древнеиталийского божества Палес – покровительницы стад и пастушества. Богине творили жертвоприношения, не требовавшие пролития крови животных: жертвовали лепешки, молоко, другие деревенские продукты. В этот же день, отмечали и годовщину основания Вечного города – при императоре Адриане во II в.н.э. он стал важным государственным праздником, сохранившимся до V в. 28 апреля обитатели многих областей Италии чтили богиню растительности Флору. Флоралиями завершался длинный цикл весенних сельских праздников.

Но, пожалуй, из всех римских сельских праздников самым известным и популярным были декабрьские Сатурналии, справлявшиеся как в деревне, так и в городе. Праздник длился 5 дней и был посвящен древнеиталийскому богу посевов и земледелия Сатурну, супругу богини Опс; впоследствии Сатурна отождествили с греческим Кроном и стали считать отцом Юпитера, Нептуна, Юноны и Плутона, Свергнутым Юпитером с небесного престола. В 497 г. до н.э. богу Сатурну воздвигли в Риме храм у подножия Капиталийского холма, и с тех пор вошел в обычай праздник Сатурналий. Это были дни, исполненные радости, всяких забав, смеха. Римляне верили также, что легендарные «сатурновы веки» были временем всеобщего равенства и свободы; люди тогда жили, как братья, не зная рабства. В память о той счастливой эпохе Сатурналии выступали как праздник вседозволенности. Рабам в эти дни предоставляли немалую свободу, в том числе и свободу слова – они могли позволить себе даже весьма вольные шутки по адресу своих хозяев. Рабы усаживались пировать – и хозяева должны были прислуживать им за столом. В Сатурналии полагалось обмениваться подарками – обычай этот римляне блюли неукоснительно. Существовали праздники людей труда. В середине марта справляли Большие квинкватры – пятидневные празднества в честь Марса, а позднее - в честь Миневры, культ которой постепенно утверждался в Риме как культ ремесленников и людей искусства, а так же учащейся молодежи. В первый день квинкватр богине приносили в жертву лепешки, маслины, вино. В следующие дни устраивали рецитации, выступления поэтов, чтецов.

К праздникам военным относились все торжества в честь бога Марса, и в первую очередь Эквиррии в конце февраля и в середине марта. В программу праздника входили конные состязания на Марсовом поле. Октавиан Август учредил 12 мая однодневные Севиральные игры, в честь Марса Мстителя. В большом цирке в Риме выступали шесть отрядов конницы, каждый со своим предводителем. С играми были связаны и другие праздники. Древнейшими считались Таврские игры в честь подземных богов, устроенные впервые римским царем Тарквинием гордым. Название игр происходит от этрусского слова, означающего «могила», происходило воздаяние почестей богам подземного царства, а затем Юпитеру, Юноне, Аполлону как богу, предотвращающему мор, и Диане Луцине – богине деторождения, дарующей жизнь. Таврские игры устраивались раз в 5 лет 25 и 26 июня; в программу входили конные выступления в Цирке Фламиния.

К старейшим и важнейшим причисляли и Римские, или Великие, игры, проходившие ежегодно начиная с 4 сентября. Они были посвящены Юпитеру и поначалу длились всего 4 дня. При Августе игры растянулись на 16 дней. После торжественных жертвоприношений Юпитеру на Капитолии процессия направлялась по улицам города к цирку. Возглавлял шествие сам Юпитер Копитолийский – в лице консула или претора, одетых как триумфаторы и окруженные толпою граждан, отрядами войска и молодежью. Несли статуи богов; далее шли танцоры, актеры мимов, иные были переодеты сатирами и разыгрывали всевозможные комические сценки. Меньше ясности в происхождении знаменитых Секулярных игр, устраивавшихся всего один раз в столетие, к юбилею Вечного города. Присхождение Секулярных игр связывают иногда с Терентинскими играми, проходившими в Теренте – части Марсова поля. Терентинские игры были устроены впервые в 249г.до н.э., в разгар 1-ой Пунической войны. В жертву подземным богам (Отцу Диту-прозвище Плутона) были тогда принесены Черный бык и корова. В программу торжеств тогда входили конные состязания в цирке. Этим жители пытались умилостивить богов в пору тяжких испытаний и войн, а так же во времена нашествия эпидемий чумы.

Под 216г.до н.э. впервые засвидетельствованы в Риме Плебейские игры в честь Юпитера. Устраивали их в ноябре в цирке Фламиния. В программу празднества входили торжественные шествия, конные состязания, театральные представления: в 200г. до н.э. во время Плебейских игр была представлена зрителям комедия Плавта «Господа и рабы».

В 212 или 211г. до н.э, когда бушевала трудная для государства 2-я Пуническая война, римляне, следуя пророческим книгам, организовали игры в честь Аполлона, умоляя на этот раз ниспослать городу не исцеление от чумы или моровой язвы, а победу над опасным врагом. Спустя три или четыре года игры были повторены, когда в Риме разразился мор, а затем их стали справлять ежегодно, поначалу устраивали только конные выступления в Большом цирке, но уже со II в. до н.э. в программу включили и спектакли.

В 204г. до н.э. были учреждены ежегодные Мегалезийские игры (с греческого «мегаэл» - великая). Торжественная процессия доставляла символ божества в храм Виктории, богини победы, на Палатинском холме. После чего все отправлялись в цирк на представления. С 191г. до н.э. в дни Мегалезийских игр люди спешили не только на цирковые состязания, но и на театральные представления. В 166г.до н.э.были представлены несколько комедий Теренция: «Девушка с Андроса», «Свекровь»(165г.), позднее «Самоистязатель», через 2 года «Евнух». При императорах эти игры длились целую неделю; всего они просуществовали до IV в. н.э.

Нетрудно заметить, как тесно связан был римский календарь праздников с местными культами. В течение долгих столетий римской истории некоторые торжества утратили свое значение, а другие продолжали справляться по традиции, хотя их религиозный или исторический смысл мало кому был известен, так что римским писателям часто приходилось объяснять публике происхождение того или иного обычая или обряда.

Заключение

Новым традициям, обрядам и праздникам как важному средству коммунистического воспитания культурной жизни общества и посвящена моя работа. Не было цели осветить теоретические аспекты проблемы. Здесь присутствовала иная задача - рассказать теорию и показать практический опыт работы по внедрению в быт людей новых праздников, обрядов, традиций, ритуалов и церемоний.

Понятия обряд, ритуал, обычай, церемония, традиция продолжают жить и в современном мире, многие не устарели и остались теми же, а некоторые видоизменились. Они приобрели какие-то свои новые качества, которые их сделали понятнее для современного человека.

За неделю до представления расклеивались по городу афиши. Они были небольшого формата – размером в развернутый печатный лист. В центре афиши в красках была помещена картина, изображающая суть пьесы, а текст помещался сверху или снизу картины.

Список использованной литературы:

1.Большая Советская Энциклопедия.

2.Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня. М.,"Просвещение",1975.

3.Бузескул В.П.Открытия в области истории Древнего мира, С.,"Академия",1923.

4.Генкин Д.М.Массовые праздники., М.,"Просвещение",1975.

5.Ильинская Л.С.Античность: Краткий энциклопедический справочник,М.,1999.

6.Марьянов Б.Праздники, обряды, традиции. М.,"Молодая гвардия",1976.

7.Массовые празднества сборник Комитета социологического изучения искусств Л,1926.

8.Роберт Ж.И.Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслаждений,М.,2006.

9.Суханов И.В.Обычаи, традиции и преемственность поколений.

10.Страничка из истории народных зрелищ.(В Древнем Риме),Вестник театра,1920.

11.Сергеенко М.Е.Жизнь в Древнем Риме, С.,"Журнал Нева",2000.

12.Словарь античности,М.,1994.

13.Театрализованные праздники и зрелища, М.,"Искусство",1976.

14.Ходасевич Валентина. Массовые действа, зрелища и праздники,М.,1933.

Рим - колыбель западной цивилизации - уже давно очаровал европейских туристов, что уж говорить о его местных жителях, которые знают о богатстве и красоте своего города с самого рождения. Отправляясь в путешествие по Риму, установите курс на , , и другие исторически ценные достопримечательности, насладитесь обедом в уютном итальянской кухни, повеселитесь и потанцуйте от души в ночном баре, впитайте в себя позитивную энергетику города Света и запомните этот отдых на всю жизнь.

Праздники в Риме — история

Древние римляне не отсчитывали недели и не давали дням номера, чтобы следить за течением времени. Они просчитывали дни, используя календы, ноны и иды. Но, тем не менее, в определенные дни в году они поклонялись богам, которые дарили им и богатство, и горе. Для того чтобы первого они приносили больше, народ со своей стороны преподносил всяческие дары, ублажая желания богов. Эти дни сегодня мы называем праздниками.

Главные праздники древнего Рима

В январе проходило много праздников, в том числе праздник Осла, Ютурналия, Жертвоприношения Фортуне, Посева (Feriae Sementivae) и другие, основными из которых были:

Анна Перенна (март, 15)
Проводился ежегодно. Традиционно римляне пересекали Тибр и “уезжали за границу” в Этрурию, устраивая пикники в ветхих палатках или хижинах из веток. И мужчины, и женщины выпивали большое количество алкоголя, так как считалось, сколько чашек сможешь выпить, столько лет проживешь. После завершения пикника, они возвращались по домам.

В апреле римские праздники были в изобилии

Амбарвалия (в мае, 29)
Верующие в силу праздника ходили по своим полям и просили богов благословить их и дать им богатый урожай.

В июне основными стали следующие римские праздники:

Адония (июль)
В этот день женщины-домохозяйки взбирались на крыши своих домов, чтобы в горшочках посадить “Садики Адониса”. Растения, используемые при посадке, были быстрорастущими, поэтому после того, как они достигали определенной величины, женщины оставляли их на 8 дней без ухода. После того, как они погибали, женщины оплакивали их. Данное действо символизировало мимолетность жизни.

Введение

С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников.
Древний Рим оставил богатое культурное наследие, которое стало частью жизни и культуры современного человечества. Величественные остатки римских городов, зданий, театров, амфитеатров, цирков, дорог, акведуков и мостов, терм и базилик, триумфальных арок и колонн, храмов и портиков, портовых сооружений и военных лагерей, многоэтажных домов и роскошных вилл поражают современного человека не только своим великолепием, хорошей техникой, качеством постройки, рациональной архитектурой, но и эстетической ценностью. Во всём этом - реальная связь римской древности с современной действительностью, зримое доказательство того, что римская цивилизация легла в основу европейской культуры, а через неё и всей современной цивилизации в целом .
В древности верили, что миром управляют боги, что они вершат судьбы человека, руководят его действиями, насылают на него беды, приносят радость. Божественными силами обладает природа. Горы, реки, рощи, поля населены демонами и божествами, от которых зависят урожай, плодородие земель, рост посевов, обилие рыб и птиц и т.д.
Главным богам-покровителям и мелким божествам воздавали почести, приносили жертвы, устраивали празднества, на которых совершали ритуальные обряды, сопровождаемые торжественными шествиями, песнями, танцами и заклинаниями. Именно на таких праздниках зародились основы современного театра. Греческие торжества, посвященные богу виноделия Дионису-Вакху, положили начало трагедии, из шутливых, насмешливых песенок, исполняемых на праздничных деревенских шествиях, родилась комедия.
Древние римляне отмечали в году более 50 праздников. Они составляли важную часть жизни римлян. Их традиции сохранялись веками, некоторые дошли до наших дней.
Так, обычай празднования начала Нового года был закреплен в середине II в. до н. э. государством. Римские новогодние торжества 1 марта, а позднее 1 января открывались многолюдным шествием к Капитолийскому холму, где находились главные святилища Рима, там приносили жертвы покровителю города богу Юпитеру. Затем начинались праздничные пиры и приемы. Римляне, как и мы, верили, что весь год будет таким, каким окажется первый новогодний день. Они ходили друг к другу в гости, обменивались подарками, дарили сладости, украшения, позже - деньги, желали другу счастья и благосклонности богов .
Из сельских древних земледельческих праздников, которых было множество, особенно пышно справлялись февральские Луперкалии - праздники, посвященные богам - покровителям стад и пастухов. Очистительные жертвы приносили у подножия Палатинского холма, где жила некогда легендарная волчица (lupa), вскормившая основателей Рима - Ромула и Рема. А 21 апреля в годовщину основания Рима наступал еще один праздник пастухов в честь древней богини Палее. Богине жертвовали ветки лавра, лепешки, хлеб.
Самым ранним римским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н.э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают Плебейские игры. Наиболее крупными религиозными праздниками были праздники, связанные с культом земледельческих богов, - цереалии в честь - Цереры, виналии - праздник виноградного сбора, консуалии - праздник жатвы, сатурналии - праздник посевов, терминалии - праздник межевых камней, луперкалии - праздник пастухов. Будучи празднествами древнейших обитателей Рима, земледельцев и пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди сельского населения .
Общественные праздники и фестивали - отмечались с размахом и являлись, по мнению римлян, одним из преимуществ городской жизни. Зрелища и еда, непременные атрибуты большинства общественных праздников, предоставлялись гражданам бесплатно.
Согласно канонам римской религии, общественные праздники, или по крайней мере их религиозная часть, должны были проводиться в соответствии с традицией. Считалось, что боги, прославляемые во время празднеств, могут не на шутку разгневаться, если в процессе церемонии или ритуала возникнет какая-либо оплошность. А гнева богов римляне боялись больше всего на свете .
Целью исследования является сущность и значение праздников в Риме.
Задачи исследования:
- изучить культурное наследие Рима;
- определить роль театра в проведении праздников;
- рассмотреть сущность римских зрелищ и праздников;
- рассмотреть значение триумфальных праздников в Риме.

Культурное наследие Рима

Как и многих других народов, у римлян собственно литературному творчеству отдельных писателей предшествовало устное народное творчество. К сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и не сохранились, за исключением ничтожных отрывков. На этом случайном основании некоторые ученые считали римлян неспособными к поэтическому творчеству, народом практичным и сухим.
Однако и те ничтожные отрывки народной поэзии, которые дошли до нашего времени, и косвенные указания говорят о том, что римляне, как и другие народы, выражали свои чувства в поэтической форме. Во время работ пели трудовые песни, создававшие ритм трудового процесса, например «песня гребцов» . Молитвы и обращения к богам составлялись в стихотворной форме, что облегчало их запоминание. Сохранился, например, гимн «братьев пахарей», гимн жреческой коллегии скакунов (салиев). В этих гимнах содержались просьбы к богам оплодотворить землю, отвратить голод и непогоду, обеспечить богатый урожай, благополучие земледельцев и пастухов.
При похоронах исполняли специальные похоронные песни, заплачки (они назывались ненниями), где выражалась скорбь об умершем и перечислялись его заслуги. Существовал обычай ставить надгробия с надписью, где упоминались заслуги покойного.
На пирах распевались пиршественные песни, в которых восхвалялись подвиги героев, особенно легендарных предков. В застольные песни включались легенды, иногда перемешанные с реальными событиями о героическом прошлом Рима. Многие легенды застольных песен были заимствованы позднейшими римскими историками (например, Титом Ливием), включены ими в свои исторические труды и приобрели видимость исторических фактов.
Народные поэтические произведения были написаны особым стихотворным размером, так называемым сатурническим стихом, близким по своей ритмике к былинным стихам других народов.
Есть свидетельства о зачатках драматической поэзии у римлян. Во время деревенских праздников урожая ряженая сельская молодежь устраивала веселые игры, перебрасывалась остротами, импровизированными или заученными насмешливыми стишками. В этих стихах содержались порой и колкие насмешки, особенно по адресу богатых, скупых или жестоких людей. В обмене этими стихами - их называли фесценнины - содержатся уже элементы диалога, драматического действия .
Наряду с фесценнинами получает распространение комедия масок-ателлана (от названия города в Кампании-Ателлы). Ее героями были веселые типы обжор, хвастливых разинь, глупых стариков. Содержание ателланы было веселым, оно отражало повседневную жизнь мелких городов и сел с их незамысловатым бытом.
Наряду с поэзией делает первые шаги и римская проза. Велись коллегией понтификов погодные записи наиболее крупных события, летописи, заключались договоры, тексты которых записывались на латинском языке. П IV в. до н. э. некоторые политические деятели стали записывать свои произнесенные речи и издавать их для чтения публики.
Римская комедия и трагедия развивались в значительной степени под влиянием греческих образцов и считались жанрами не исконно римскими. Исконно римским литературным жанром был жанр так называемой сатуры. Словом сатура обозначалось блюдо, наполненное разными плодами. Затем сатурой стали называть смесь разных стихов - длинных и коротких, написанных сатурническим и другим размером.
Поэт Энний назвал словом сатура свой сборник стихов полуразвлекательных, полупоучительных.
Как литературный жанр, сатура получила большое развитие и творчестве Гая Луцилия. За свою долгую жизнь (180-102 гг. до н. э.) Луцилий написал 30 книг сатур. В них он обличает пороки современного ему общества; корыстолюбие, взяточничество, моральное разложение, клятвопреступление, жадность .
Широкое развитие рабства, расцвет экономики, успешные завоевания Рима привели к росту богатства, скоплению их в немногих руках, погоне за ними, моральному разложению олигархов. Реальная жизнь давала сюжеты для сатур Луцилия, которые положили начало реалистическому направлению в римской литературе. После Луцилия окончательно определился жанр сатуры как небольшого обличительного произведения.
Драма и поэзия были главными, но не единственными видами латинской литературы. Параллельно развивалась и проза. Долгое время, вплоть до II в. до н. э., сочинения в прозе были немногочисленными и представляли собой, главным образом, краткие записи исторических событий и норм права. Как и ранняя поэзия, ранняя римская проза была подражательной. Первые литературные произведения и писались по-гречески, хотя и них излагалась римская история .

Роль театра в проведении праздников

Порядок проведения празднеств.
Каждое празднество состояло из нескольких отделений:
1) торжественное шествие во главе с магистратом - устроителем игр, называвшееся помпой.
2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.
3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов .
Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к сельским праздникам сбора урожая. Еще в отдаленные времена, когда Рим представлял собой небольшую общину Лациума, по деревням справлялись праздники в связи с окончанием жатвы. На этих праздниках распевали веселые грубоватые песни, так называемые фесценнины. Как и в Греции, обычно выступали при этом два полухория, которые обменивались друг с другом шутками и насмешками подчас язвительного содержания. Зародившись еще при родовом строе, фесценнины существовали и в последующие века, и в них, по свидетельству писателя времен Августа Горация, находила отражение и социальная борьба между патрициями и плебеями. Гораций говорит, что фесценнинские насмешки не щадили и знати, которая и постаралась их обуздать - было установлено строгое наказание всякому, кто будет порицать другого в злобных стихах.
Существовала и другая форма примитивных зрелищ - сатура. Эти зародыши драмы в Риме испытали на себе влияние этрусков. Об этом интересно рассказывает римский историк Тит Ливий (I в. до н. э.). В 364 г. до н. э. Рим постигло моровое поветрие. Чтобы умилостивить богов, решили наряду с другими мерами прибегнуть к учреждению сценических игр, «делу новому для воинственного народа, так как до этого зрелища ограничивались только конскими бегами» . Из Этрурии были приглашены актеры. Это были плясуны, которые исполняли свои танцы под аккомпанемент флейты. Этрусским актерам стала потом подражать римская молодежь, которая прибавила к пляске шуточный диалог, написанный нескладными стихами, и жестикуляцию. Так возникли постепенно сатуры (по дословному, переводу это слово обозначает «смесь»). Сатуры были драматическими сценками бытового и комического характера, вклю­чавшими в себя диалог, пение, музыку и танцы, причем музыкальный элемент играл в них существенную роль. О влиянии этрусских актеров на формирование римского театра указывает этрусское происхождение слова гистрион, которым в Риме стали называть народных развлекателей (Название это сохранилось и в средневековом театре).
Другим видом ранних драматических представлений также комического характера были в Риме ателланы. Римляне заимствовали их от племени осков в Кампании (вероятно, около 300 г. до н.э.), когда Рим вел многолетние войны в Южной Италии. В Кампании был городок по имени Ателла. Быть может, по имени этого городка римляне и стали называть ателланой пришедшие к ним от племени осков комические сценки, скоро вполне акклиматизировавшиеся в Риме. Сыновья римских граждан увлеклись этими играми и стали разыгрывать их в дни праздников. Участие в представлении ателлан не налагало на граждан никакого бесчестия, тогда как позже, когда у римлян появилась уже литературная драма, актерская профессия считалась постыдной .
Представления устраивались в Риме во время различных государственных праздников. Пьесы шли на празднике патрициев - Римских играх, справлявшихся в сентябре, в честь Юпитера, Юноны и Минервы; на празднике плебеев - Плебейских играх, происходивших в ноябре; на Аполлоновых играх - в июле. Спектакли давались также во время триумфальных и погребальных игр, при выборах высших должностных лиц и по другим поводам. На римских праздниках сценические игры шли нередко вместе с цирковыми играми и гладиаторскими сражениями, причем зрители часто отдавали предпочтение последним .

Римские зрелища и праздники

Как и в Греции, в древней Италии не один праздник не обходился без музыки, пения и танцев. И здесь триединая хорея родилась в мире сельского труда, местных обрядов и культов. И песнями и танцами италийцы воздавали почести божествам, которые положили начало римской литературе. Музыкантами, сопровождавшими своей игрой чисто римские обряды, военными музыкантами и теми, кто аккомпанировал актерам на сцене, были люди преимущественно римского или во всяком случае италийского происхождения. Симфониаки - музыканты, участвующие в религиозных церемониях. В театре перед началом и во время перерыва выступал музыкант, игравший на флейте.
Также известно, что римский календарь был весьма насыщен различного рода празднествами и следующими им традициями и обычаями.
Праздники подразделялись на общегосударственные и праздники низшего ранга, официальные и семейные, сельские и городские, те, которые справлялись постоянно или от случая к случаю, праздники отдельных божеств и профессий, например, Весталий - праздник мельников и пекарей. Программы празднеств в течение столетий менялись: к элементам постоянным, таким как жертвоприношения, молитвы, торжественные шествия прибавились мероприятия чисто зрелищные, развлекательные. В Риме зрелища рассматривались исключительно как массовые развлечения. В один и тот же день устраивали зрелища разных видов, так что публика имела свободу выбирать - что кому больше по вкусу .
Нетрудно заметить, как тесно связан римский календарь праздников с местными культами. Стоит отметить, что с течением долгих столетий римской истории некоторые торжества утратили свое значение, другие же продолжали справляться по традиции, хотя их религиозный или исторический смысл мало кому был известен, так что римским писателям часто приходилось объяснять публике происхождение того или иного обычая или обряда. Например, ежегодно в майские иды в Риме совершали Аргейские жертвоприношения. В этот день полагалось приносить человеческие жертвы: поначалу отбирали рабов или преступников, осужденных на смерть, но со временем римляне прибегли к символам: вместо людей в Тибр бросали человеческие чучела из тростника. В октябрьские иды: после состязаний на колесницах на Марсовом поле коня из упряжки, одержавшей победу, торжественно закалывали: при этом хвост отрезали и возница вносил его в дворец римских царей - Регию, где особым образом подвешивали,. чтобы кровь стекала на жертвенник. Тем временем устраивались ритуальные сражения между группами молодежи на улицах города за обладание головой жертвенного коня. Или Амбарвалии - обычай торжественных процессий (обходить поля, заклиная богов и принося им жертвы). Всякому виду сельскохозяйственных работ должны были предшествовать соответствующие жертвоприношения и молитвы .
Возникновение молитв за правителя, каким бы он ни был, и даже просто за влиятельное лицо было одной из самых распространенных и узаконенных обычаем традиций заискивания и подобострастия. Поводом к таким молениям и обетам было сколько угодно.
Общегосударственные праздники справлялись с особой пышностью. Так, например, празднование Нового года, ставшее с 153 г. до н.э. традицией и в Риме, и во всей Италии, также в этот день был введен обмена подарками.
Среди многочисленных римских праздников справлявшихся ежегодно, например - Компиталий - торжества в честь особых духов-покровителей перекрестков, скрещенных дорог - ларов, преобладали древнейшие, а именно торжества в честь сельскохозяйственных, земледельческих богов и богинь. Очень популярными были праздники посевов и Паганали, а в феврале месяце ритуальных очищений.
Дважды в год, в августе и в декабре справляли праздник Консуалии – в честь бога земледелия Конса, который длился 5 дней. Эго были дни, исполненные радости, всяких забав, смеха, а с 217 г. до н.э. утвердился обычай «божьей трапезы» - лектистерний: сенаторы устраивали пиршество для богов, чьи изваяния попарно расставлялись на обеденных ложах перед накрытым столом.
Во время Сатурналии - также обменивались подарками, например, восковыми свечками - «фос» («человек или свеча»); а самое необычное: рабы пировали, а хозяева должны были прислуживать им за столом.
К праздникам военным относились все торжества в честь бога Марса, и в первую очередь Эквирии; 19 октября - Армилистрий - «освещение оружия». Во 2 г. до н.э. Октавиан Август учредил 12 мая однодневные севиральные игры, или игры Шести мужей. Древнейшими считались Таврские игры в честь подземных богов, которые возникли еще до 510 г. до н.э. зти игры устраивались один раз в пять лет - 25 и 26 июня. Секулярные игры, проводимые один раз в столетие по случаю юбилея города Рима с 249 г. до н.э. в 212 или 211 г. до н.э. во время второй Пунической войны были организованы игры в честь Аполлона, которые затем стали справляться ежегодно. По случаю доставки в Рим из Фригии священного черного камня, символа Великой Матери богов Кибелы, в 204 г. до н.э. были учреждены ежегодные Мегализийские игры. Дабы почтить память Октавиана Августа, его вдова Ливия учредила в 14 г. до н.э. ежегодные Палатинские игры, проводившиеся сначала с 17 по 20, а затем и по 23 января .
Не чужды были римлянам и семейные праздники. Помимо торжеств, так сказать чрезвычайных, каковыми были свадьбы, принятие нового ребенка в семью, похороны, ежегодно римляне справляли дни рождения. Жители Древнего Рима веровали, что каждый человек имеет своего духа покровителя - гения, хранившего его, все годы его жизни, поэтому в день рождения человека приносили жертвы его гению и слагали песни с пожеланиями долгих лет благополучия и счастья с предсказанием его судьбы. Еще один семейный праздник - день достижения сыном 16 лет, т.е. день совершеннолетия - внесения его в список граждан и одеяния в мужскую одежду - тогу.
11 марта - в честь богини охранявшей слабых женщин от супружеской неверности и всякой подобного рода неблагочестивой страсти и помогавшей поддерживать в семье мир и согласие. К семейным торжествам можно отнести и многочисленные дни поминовения усопшим .
К празднествам, происходившим от случая к случаю, следует отнести и торжества, связанные с освещением храмов - они также сопровождались играми, театральными представлениями и другими зрелищами. Поводом к устройству массовых зрелищ были и торжественные погребения видных граждан. Программы празднеств все расширялись, добавлялись дополнительные дни, росло число празднеств. Невозможно даже представить себе, сколько впечатлений приносил жителю Рима каждый год.
Обращаясь к римскому театру - характер театральных представлений в Риме был совершенно иным, чем в Греции: хотя и спектакли часто проходили в дни праздников, религиозных торжеств, но сами по себе они не имели признаков культурного действия, не были связаны с религиозными обрядами. Актеров в Риме называли гистронами, с ними был связан еще один древнеримский обычай: выступления гистронов не обходились без участия певцов, сами же гистроны лишь произносили диалоги и разыгрывали сцены. Римский театр был расположен на ровной местности. Внутри убранство театра отличалось невиданной у греков роскошью. Крытый верх надежно защищал от дождя и солнца. Хор, танцоры, музыканты вместе с актерами на общих подмостках - пульпите. Новинкой римского театра был занавес, который опускался, скрываясь в специальной щели. Когда представление прекращалось, занавес подымали, был и вспомогательный занавес, подымавшийся в антрактах. Приметой римского театра может считаться и Фонтан .
В Риме в эпоху империи слева от сцены ставили возвышение своего рода ложу для императора, членов его семьи и самых почетных гостей. Доступ в римские театры был открыт всем без исключения. Женщины могли смотреть как трагедии, так и комедии, в театр имели права входить и рабы, и даже рабыни с маленькими детьми хозяина . Римские зрители вели себя в театре столь же живо и непосредственно, как и греки, бурно реагируя и на игру актеров, и - подчас еще больше - на все, что случалось в самом зрительном зале. Они громко приветствовали знакомых или людей знаменитых, пользовавшихся в городе известностью и популярностью. Театр в Риме был не только важным сосредоточением культурной жизни, развлекательной, но и барометром политических настроений, а также орудием политической борьбы .
И все же мы знаем, что римлян куда больше, чем музыка, чем выступления танцоров и даже театральные представления, притягивали к себе состязания на колесницах в цирке и кровавые действия в амфитеатрах.
Гладиаторские бои взяли свое начало с обычая похорон: на похоронах устраивали ритуальные бои людей с мечами в руках. Завещания предусматривали игр в определенные сроки поле погребения. Особенностью подобного рода зрелищ являлось то, что они были опасны не только для бойцов, сражавшихся со зверями, но и для прочих. Цирк был и местом, где азартно заключали пари, делали ставки на ту или иную упряжку . Такой цирковой азарт отталкивал от зрелищ некоторых просвещенных римлян, критически относившихся к пристрастиям толпы.

4. Триумфальные праздники
Одно из изобретений Рима - триумфы. Термин «триумф» пришел к нам из Рима и означал у римлян торжественный въезд победоносного полководца (триумфатора) с войском в городе Рим от Марсова поля к храму Юпитера на Капитолий .
Триумфальное шествие в Древнем Риме открывалось сенаторами и магистратами, следом двигалась колесница, запряжённая четвёркой белых коней, с триумфатором, увенчанным лавровым венком и атрибутами Юпитера; колесницу сопровождали музыканты и певцы. Затем шло войско, несли добычу, а также вели знатных пленников. На Капитолии приносились жертвы Юпитеру, частично делилась добыча. Затем начинались пир и игры в цирке. Триумф устраивался по разрешению сената за самые выдающиеся заслуги перед государством либо самые великие победы и являлся высшей наградой полководцу (достаточно вспомнить триумф Гая Юлия Цезаря). Удостаивались чести триумфа немногие достойные, имя триумфатора навечно записывалось в триумфальные фасты .
«Толковый словарь живого великорусского языка» В. Даля определяет триумф как «победное торжество славы, торжественная встреча». Именно поэтому сегодня триумф является синонимом блестящего успеха, выдающейся победы.
Для закрепления триумфа в честь триумфатора или в память славных событий сооружалась триумфальная арка или триумфальные ворота Герой возвращается с победой, и его встречает ликующий народ. Император Тит после разрушения Иерусалима был удостоен триумфа. Огромные богатства, захваченные воинами, проносили перед толпой. В толпе давили женщин и детей, но это никого не трогало, так как главное было восславить Тита. «Именно апофеоз относился здесь не столько к самой личности императора, сколько к самой монархической власти вообще и даже просто к Римской империи и ее могуществу, и её вселенскому «гению» . Император здесь, таким образом, в значительной мере безличен; это - символ римского единодержавия со всем его юридическим и военным аппаратом; это- абсолютизация государственности»,- такова позиция А. Ф. Лосева .

Заключение

Итак, картина культурной жизни римского города будет неполной, если не сказать о праздниках и зрелищах. С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников. В VI в. до и. э. стали устраивать представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом их проведения стал не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный в низине между Палатинским и Авентинским холмами.
Новейшие праздники Рима имеют то преимущество перед другими, что в них участвует во всем своем великолепии порожденное и воспитанное Италиею искусство. Большая часть оных, особливо те, установление которых принадлежит чисто религии христианской - не так как Карнавал, об языческом происхождении коего я уже намекнул в одном из своих писем, - большая часть сих праздников устроена первейшими классическими художниками Италии, каковы Микель Анжело и другие.
У римлян было множество разных праздников, каждый из которых имел своё общественное или религиозное значение. Общегосударственные праздники устраивались часто, но работать, и вообще заниматься делами было запрещено только в наиболее торжественные из них. В правление Августа у римлян было 115 праздничных и выходных дней в году. При некоторых последующих императорах число праздничных дней достигло более 200 в год. Во время праздников устраивались различные игры, скачки и театральные представления.
Каждое празднество состояло из нескольких отделении: 1) торжественное шествие во главе с магистратом - устроителем игр, называвшееся помпой. 2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.. 3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов. Устройство игр требовало больших денег. Как правило, денег, выданных из казны, не хватало и отвечающие за устройство игр магистраты вносили собственные деньги, иногда превышающие выделенную сумму.
Необычайное развитие получают в Риме гладиаторские бои. Гладиаторские бои устраивались в этрусских городах еще с VI в. до н. э. От этрусков они проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой трех пар гладиаторов. В течение последующих полутора столетий гладиаторские игры устраивались на поминках знатных лиц, назывались погребальными играми и носили характер частного представления. Постепенно популярность гладиаторских боев растет.
В 105 г. до н. э. гладиаторские бои были объявлены частью публичных зрелищ и об их устройстве стали заботиться магистраты, Наряду с магистратами имели право давать бои и частные лица, Дать представление гладиаторского боя - значило приобрести популярность у римских граждан и быть избранным на государственную должность. А так как желающих получить магистратскую должность было много, то число гладиаторских боев растет. На арену уже выходят по несколько десятков, по несколько сотен пар гладиаторов.
Гладиаторские бои становятся излюбленным зрелищем не только в городе Риме, но и во всех итальянских городах. Они стали настолько популярны, что был создан специальный тип здания - амфитеатр, где устраивались гладиаторские бои.
В праздниках развиваются жизнь и характер народа на высшей их степени и истина эта была очевидна в Древнем Риме, где жизнь настоящая заменялась богатым прошедшим, где всякое наслаждение есть воспоминание.

Список использованной литературы

1.Виппер Р.Ю. Просветительский век Римской империи // Вестник древней истории. - 2001г. - № 1
2.Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. // Учебное пособие.- М.: Издательство НОРМА, 2003г.
3.Дмитриев В.Н. История Древнего Рима. - М: Наука, 2002г.
4.История Древнего Мира / под ред. Коробова Н.Ю. - М: Наука школа, 1995г. - 379 с.
5.Кузищин В.И. « История древнего Рима», М., «Высшая школа»2007г.
6.Кобылина М.М. Искусство Древнего Рима. - М: Литер, 2001г. - 358 с.
7.Крушило Ю.С. Хрестоматия по истории древнего мира. - М., 1999г. - 285 с.
8.Кузищин В.И. История Древнего Рима. - М: Высшая школа, 2004г. - 210 с.
9.Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., Высшая школа Древний мир. - 3-е изд. испр. и доп. - М: ООО «Издательство АСТ»; СПб: ООО Издательство «Полигон» .- 2005г. - 664 с.
10.Ливанцев К. Е. История средневекового государства и права. // Учебное пособие.- М.: Санкт-Петербург, 2003г.
11.Момзен Т. « История Рима». Спб: «наука». - 2006г.
12.Муромцев С.А. Гражданское право Древнего Рима. // Учебное пособие.- М.: Статут, 2003г.-
13.Ильинская Л.С. Римские праздники // Античность: краткий энцеклопедический справочник. М. 2008г.
14.Энтони Маркс, Грэхэм Тинджей. Римляне. М., «РОСМЭН» 2002г.
о на Allbest.ru

Италия очень многообразная страна, в каждой ее области свои культурные особенности и этнические традиции. И в этом разделе мне прежде всего хотелось бы рассказать вам о праздниках в Риме и области Лацио, а также, по по мере возможности, о торжествах и обычаях других итальянских регионов.

ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ

В это время самый главный праздник — это конечно же Рождество и Новый Год! Началом Рождественского периода считается праздник

Непорочное зачатие Девы Марии – 8 декабря

8 декабря 1854 года Папа Пий IX издал апостольскую конституцию Ineffabilis Deus , в которой был официально признан католический догмат, согласно которому Дева Мария была зачата от обычных родителей - Анны и Иоакима, но на нее не перешел первородный грех. В Риме есть место, напрямую связанное с этим событием. В двух шагах от площади Испании, как раз перед дворцом Испании, где находится посольство Испании при Святом Престоле, то есть при Ватикане, в середине 19 века была воздвигнута колонна высотой почти 12 метров в честь принятия данного догмата. На колонне воздвигнута статуя Девы Марии.

Утром 8 декабря римские пожарные возлагают цветы прямо под ноги Девы Марии, а также вешают огромный венок на руку Девы Марии, который остается там в течении всего года. Конечно же, для римского пожарного это огромная честь! Немного позже сам Папа Римский приезжает лично на площадь, чтобы поклониться Деве Марии. Также считается, что в этот день каждой семье пора заняться украшением дома к Рождеству. Разумеется, все украшают елку! Вы же знаете, что это — общеевропейская новогодняя традиция. А в Италии главный праздник — это все же Рождество, а не Новый год. Поэтому в домах, церквях и на площадях вы обязательно увидите ВЕРТЕП — воспроизведение сцены Рождения Христова. Главные действующие лица которой — младенец Иисус, Дева Мария и святой Иосиф. Также обязательно присутствуют вол и осел, которые, по преданию, согревали Младенца своим теплым дыханием. И пастухи с овцами, один из которых часто изображен несущим на плечах ягненка, как символ Агнца Божия. Также волхвы, Ангел и Вифлеемская звезда. Остальные персонажи присутствуют в зависимости от размеров вертепа и от фантазии автора. Многие фигуры снабжены внутренним механизмом, поэтому они двигаются и очень часто получаются просто удивительные композиции! В Рождественский период также устраивают «живые вертепы» — это театрализованные представления с участием актеров или местных жителей.

В Риме существует и традиция украшать дома, площади и вертепы «Рождественской звездой». Официальное название этого растения — Молочай красивейший, или пуансеттия (лат. Euphorbia pulcherrima ). Из-за времени цветения, которое совпадает с Рождеством, а также из-за того, что прицветники образуют форму звезды, растение это называют «Вифлеемская звезда» или «Рождественская звезда».

Рождество – 25 декабря

Рождество в Италии считается семейным праздником! У итальянцев даже есть поговорки «Natale con I tuoi, Capodanno con chi vuoi”, что значит «Рождество со своими, Новый Год с кем хочешь». К слову, Новый Год в поговорке можно заменить на любой другой праздник. В Риме очень ценят национальные традиции и Рождество действительно предпочитают отмечать в своей семье. Самое главное — это, конечно, посещение праздничной службы в церкви. Но не менее важны также и кулинарные рождественские традиции. Кушать нужно много и вкусно! Что поделаешь, — таков обычай. На ужин перед Рождеством 24 декабря принято готовить только рыбные блюда. А вот на обеденном столе 25 декабря обязательно должно присутствовать вкусно приготовленное мясо. Часто на первое готовят tortellini in brodo (супчик из пасты с начинкой, напоминающий по форме небольшие пельмени), а на второе — мясные блюда. о самое главное место на рождественском столе занимают традиционные сладости! Панеттоне (по форме напоминает кулич из мягкого воздушного теста, в которое добавляется изюм и засахаренные кусочки фруктов), Пандоро (выпечка из нежного теста, которая по форме напоминает большой кекс.. название переводится как «золотой хлеб»), Торроне (напоминает нугу или халву на основе яиц и меда с разными видами орехов) и многое другое! После праздничного обеда, плавно переходящего в ужин, принято играть в карты или в лото. Следующий день за Рождеством, 26 декабря , — тоже выходной. Это день Святого Стефана . Обычно в этот день итальянцы отдыхают от обильного застолья предыдущего дня, так как 27 декабря, увы, — уже рабочий день.

Новый год — 1 января

В Риме нет каких-то особых традиций для празднования Нового Года. Ночь 31 декабря кто-то проводит в кругу друзей, кто-то — в ресторане, а другие собираются на центральных площадях Рима. Обычно в центре проводятся концерты и бывает красивый салют. Пожалуй, самый главный новогодний обычай — это петарды и фейерверки после наступления полуночи. А некоторые даже любят пострелять из настоящего оружия. Без жертв, к сожалению, не обходится… Но давайте о приятном. Китайский календарь в Италии не принято принимать во внимание. Так что никому нет никакого дела до того, будет ли наступающий год годом Змеи, Свиньи или Обезьяны. Но все-таки привлечь удачу в новом году стараются все! Считается, что если встречать Новый Год в нижнем белье красного цвета, то это обязательно принесет удачу в наступающем году. Поэтому магазины буквально завалены красным нижним бельем! А еще под бой часов нужно обязательно успеть съесть 12 виноградин. В конце новогоднего ужина принято подавать блюдо из чечевицы и жирной свиной колбасы (есть два вида такого лакомства: zampone в виде свиной ноги и cotecchino в виде толстой колбаски). Форма и цвет чечевицы символизируют монеты, а это — к изобилию и богатству в новом году. На праздничный обед 1 января принято ходить в гости к друзьям и родственникам.

Богоявление — 6 января

А заключительным праздником в Рождественский период является Богоявление (или Эпифания ) в честь прихода трех волхвов и Крещения Господня. Символ этого праздника — Бефана, добрая фея в виде старухи, которая очень похожа на русскую Бабу Ягу. Она ходит по земле в Рождественский период и дарит подарки, особенно детям. Хорошим и добрым детям Бефана приносит в своем чулке подарки и сладости, а злым и непослушным — уголь или золу. Самой главной площадью в Риме в этот день становится площадь Навона . Именно там в течении всего Рождественского периода находится самый большой Рождественский базар в Риме, где продают игрушки, украшения, картины, фигурки для вертепа…. Посреди площади находится традиционная детская карусель и повсюду продаются рождественские лакомства: сладости, орешки, сладкая вата, а также бутерброды с традиционной местной бужениной (поркетта). А особый восторг вызывают именно милые Бефаны, которые при ударе в ладоши начинают злобно хохотать и при этом у них сверкают глаза жутким красным светом!

День Святого Антония Великого — 17 января

Этот раннехристианский святой считается покровителем домашних животных, поэтому в этот день в церквях проводится благословение домашних животных. В этот день нужно обязательно попасть на площадь св. Петра в Ватикане. Там можно увидеть не только домашних кошек и собак, но также ослов, лошадей и других животных.

ФЕВРАЛЬ

Карнавал

В 2013 году в Риме период Карнавала начинается 2 февраля и заканчивается 12 февраля (Жирный Вторник).

Карнавал отмечается перед Великим постом. Хотя в Риме Карнавал в последнее время отмечался не очень красочно, в этом году было решено все-таки возродить эту древнюю традицию. История Карнавала уходит корнями в языческую культуру. Еще в Древнем Риме отмечались праздники Сатурналии (период зимнего солнцестояния в середине декабря, переход от зимы к весне), которые сопровождались массовыми гуляньями, во время которых рабы и хозяева были равны и даже сидели за одним праздничным столом, пряча свои лица под масками. С приходом христианства Карнавал был запрещен, но начиная с 9 века традиция его празднования возобновилась и приобрела христианское значение. Во время Карнавала проводятся народные гулянья на площадях и улицах Рима. Открывается он праздничным шествием масок, наездников на лошадях и ярко украшенных повозок. Повсеместно проводятся театрализованные представления. Ну а самый главный атрибут Карнавала — это красочные костюмы и маски! Типичные же сладости периода Карнавала — это «фраппе» (хрустящий хворост) и «кастаньоле» (сладкие шарики). Жирный вторник (в 2013 году 12 февраля) — последний день Карнавала перед Великим постом, аналог славянской Масленицы.

Пепельная среда в 2013 году приходится на 13 февраля — отмечается за 46 календарных дней до Пасхи. Это начало Великого поста. В православии соответствует Чистому понедельнику. Во время мессы головы верующих посыпаются пеплом, а также иногда пеплом делается знак креста на лбах верующих, что является символом покаяния и смирения.

День Святого Валентина — 14 февраля

В этот день принято дарить подарки своим возлюбленным, признаваться в любви и приглашать своих «половинок» в кафе или ресторан.

МАРТ

АПРЕЛЬ

МАЙ

День Матери — второе воскресенье мая

Пятидесятница — 50-й день после Пасхи

ИЮНЬ

АВГУСТ

ОКТЯБРЬ

Праздник вина

НОЯБРЬ

Римская империя как единое государство существовала с 31 г. до н. э. по 395 г. н. э. Этот период времени может быть разделен на империю Юлиев-Клавдиев и Флавиев (ранняя империя, 31 г. до н. э. -- 96 г. н. э.), империю Антонинов-Северов (расцвет империи, 96 г. до н. э. -- 284 г. н. э.) и на период домината (позднюю империю, 284 г. н. э. -- 395 г. н. э.). В истории человечества не было другого государства, где сочетались бы факторы широкого территориального охвата и длительного существования. Вся область распространения римского господства -- от Шотландии до Дуная и от Рейна до Северной Африки -- изобилует сохранившимися до наших дней памятниками эпохи римской империи: дорогами, акведуками, общественными зданиями, оборонительными сооружениями, храмами. Главное же, что оставила после себя римская империя -- это представление о направленной истории и мире-- едином целом, где правит разумное начало. Подобные идеи содержатся в римской эпической поэзии (Вергилий), историографии (Тит Ливий, Тацит и др.) и географии (Страбон).

Наследие Рима стало основой европейской цивилизации (римское право, латинский алфавит, система образования). Существование единого государства способствовало и распространению христианства, зародившегося на восточной окраине Империи.

К началу нашей эры под властью Рима находились огромные территории, в том числе и все земли, прилегающие к Средиземному морю. Под властью Рима оказались страны с древней и развитой культурой. Все это культурное разнообразие, угрожающее самой римской идентичности (можно упомянуть, к примеру, многостороннее влияние культуры Греции, так волновавшее римских моралистов), должно было быть преодолено и объединено неким высшим принципом. Таким принципом стала власть, высший носитель которой, император, обожествлялся и являлся объектом поклонения на всей территории империи.

Однако власть была лишь проводником более высокой ценности -- закона и права, которые должны быть привнесены в жизнь покоренного народа римским завоеванием. Вряд ли будет преувеличением сказать, что вся система римского права развилась как ответ на «культурную полифонию» включенных в империю народов. Кроме того, Рим всегда уделял большое внимание зримым и осязаемым признакам своего господства, прежде всего в форме архитектуры.

Имея подобные составляющие государственного единства, Рим мог спокойно открыться культурному влиянию покоренных им народов. В первую очередь это относится к Греции, влияние которой на Рим началось задолго до установления империи. Греческий язык был языком культурной элиты (его статус был подобен статусу французского языка в русской культуре 19 века), греческая эпическая поэзия и греческий театр (правда, главным образом, комический), греческие архитектурные ордера и скульптура были примерами для подражания.

Влияние на римскую культуру стран Востока было представлено главным образом распространившимися уже в Ранней империи восточными культами: египетскими Сераписом и Исидой, фригийской Великой Матерью и др. Все заимствования, однако, накладывались на субстрат собственно римской культуры.

Вместе с тем римская культура периода империи имела свой собственный стержень, а именно -- идею направленного исторического процесса и идею государства как олицетворения разумного начала, правящего миром.

Праздник -- многогранное социальное явление, отражающее исторические, экономические и художественные, ценности народа. Многофункциональность праздника способствует духовному развитию человека, формированию личности.

Каждый традиционный праздник выполняет функции феномена, регулирующего жизнь общества чередованием двух основных фаз: повседневной (будничной) и надбудничной. Как одна из форм реализации свободного времени праздник является существенной частью каждой национальной культуры. И по своему существу, и по форме праздник -- явление коллективистское (в отличие от многих других видов жизнедеятельности человека), обязательно требующее присутствия и непосредственного участия группы людей. Возникает он только там, где существуют духовные связи между ними, и, являясь традиционным средством массовых коммуникаций, в свою очередь укрепляет эти связи.

Вместе с тем, массовый праздник как социально-художественный феномен, вбирающий в себя большое число художественных, спортивных, массово-политических, развлекательно-игровых и состязательных форм, оказывает воздействие на его участника в сфере нравственно-эстетической и повышает социальную активность индивида.

Существует бесконечное разнообразие типов праздников, дифференциация которых началась еще в древности. Некоторые из них (например, праздники календарного цикла) функционируют и поныне, сочетая традиционные обрядово-ритуальные и игровые элементы с новыми, привнесенными современными явлениями жизни, художественной культуры, потребностями и социально-трудовыми процессами общения людей. Активно возрождаются сегодня фольклорные праздники, красочные, богатые разнообразием жанров. Прямое назначение их - национально-патриотическое и эстетическое воспитание.

Праздник Древнего Рима, это чаще всего зрелище в котором идет разделение на участников и зрителей. В древнем Риме была сложная политическая обстановка. Империя держалась на силе и диктатуре вождей. Поэтому цель праздника, была отвлечь народ от политики и классовой борьбы. Политика Римских императоров поддерживала лозунг

Римской толпы: «Хлеба и зрелищ!».

Римские зрелища представляли собой триумфальные шествия императоров, гладиаторские бои, сражения на воде, цирковые состязания. Театральные картины военных побед длились по многу дней и ночей.

Открытие Колизея с краткими перерывами длилось около 100 дней.

КОЛИЗЕЙ (от лат. colosseus -- громадный), амфитеатр Флавиев в Риме, памятник архитектуры (75-80 годов н. э.). Служил для гладиаторских боев и других зрелищ, вмещал около 50 тысяч зрителей. Представляет собой огромную овальную чашу (188х156 м). Стена Колизея, высотой в 50 м, сложена из крупных каменных блоков, конструкции галерей укреплены бетоном и кирпичом. На величественном фасаде четыре яруса сводчатых арок, которые опираются на скрытые в стене мощные столбы. Наружные стены украшены пилястрами трех архитектурных ордеров -- тосканского, ионического и коринфского. В центре расположена арена, окруженная ступенчатыми скамьями. На арене поставлен деревянный крест в память о погибших во время гладиаторских боев христианах. До настоящего времени Колизей в Риме остается одной из самых внушительных и масштабных построек человечества. Он славился технически совершенной двигающейся ареной, сценическими механизмами которые позволяли превратить арену в гигантское озеро или огромный лес в различных зрелищах сочитались натурализм и фейерия.

Цицерон и Синега, считали что натуральные правовые зрелища необходимы для гармоничного воспитания воина.

ГЛАДИАТОРЫ (лат. gladiator, от gladius -- меч), в Древнем Риме рабы, военнопленные и другие лица, которых заставляли сражаться на арене цирка между собой или с дикими зверями. Обычай гладиаторских боев возник из этрусских обрядов ритуальных убийств рабов и военнопленных на похоронах знати. Первые гладиаторские бои состоялись в Риме в 264 до н. э. Обучались гладиаторы в специальных школах (в Риме, Капуе, откуда началось восстание Спартака, в Пренесте и Александрии). Тяжеловооруженные гладиаторы носили имена народов, из которых они происходили -- фракийцы, самниты, галлы.

Существовали также следующие разряды гладиаторов:

велиты -- сражавшиеся дротиками;

ретиарии (рыбаки) -- сражавшиеся с трезубцем и металлической сетью; бестиарии -- сражавшиеся с дикими зверями;

андабаты -- выступавшие в глухом шлеме в прорезями для глаз;

димахеры -- без щита и шлема в двумя кинжалами;

эквиты -- на конях с копьем, мечом и небольшим круглым щитом;

эссеуарии -- сражавшиеся на боевых колесницах, управляемых возницами; лакварии -- ловившие арканом;

лухории -- с деревянным мечом или тупым орудием;

петниарии -- сражавшиеся бичом или палкой.

Устраивались и морские бои. В период империи представление начиналось торжественным шествием гладиаторов с приветственными криками «Ave Caesar, moritori te salutant» -- «Здравствуй, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя».

Битву начинали поставленные парами друг против друга лухории и петниарии. Побежденный гладиатор поднимал вверх указательный палец как знак просьбы о пощаде. Если зрители (или иногда только император) щадили его, то поднимали вверх большой палец или махали платками. Большой палец, направленный вниз, означал смерть. Гладиатор мог заслужить и освобождение от службы после удачных выступлений. Такие отставные гладиаторы назывались рудиариями, свое боевое оружие они посвящали храму Геркулеса.

Рудиарии могли продолжать выступления и за плату. С начала 5 века бои гладиаторов были запрещены.

Со временем понятие досуга в Древнем Риме деградируется. Досуг становится личной ценностью, начинает пониматься как праздное, а не активное состояние человека, не так как было в Древней Греции.

В последующие эпохи, когда, по выражению Пушкина, «театр перенесся в чертоги» и стал доступен лишь узкому кругу элитарной публики, лучшие умы непрестанно ищут пути и способы возвращения к широкой аудитории на открытом воздухе, на просторных сценах многотысячных зрительных залов, понимая, что возможность общения с нею служит делу просвещения и воспитания соотечественников.

В последнее десятилетие особую популярность приобрели фестивали различных видов искусств. Поводы для организации и проведения их самые разные: политические аспекты; развитие межнациональных культурных связей; установление деловых партнерских и дружеских контактов; пленэры, выставки; масштабные спортивные состязания и др. Но самое главное -- конкурсы исполнительского творчества всевозможных жанров, стимулирующие их развитие.

Литература:

• 1. «Большая энциклопедии Кирилла и Мефодия» Москва 2008
• 2. Ю.М. Черняк «Режиссура праздников и зрелищ» Минск 2004
• 3. А.А. Кононович «Театрализованные праздники и обряды» Москва 1990